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原文A B右傳之五章，蓋釋“格物”

風瑤月聽得真切，遂轉身去了自己的臥室，剛剛走進房間，門鈴聲叮咚響了，心想：“會是誰呢？”小跑著到了門口，透過貓眼看了看，見是一個陌生的女孩，猶豫了片刻，打開半尺寬的門縫，往外一看，頓時嚇了一跳，除了那個陌生女孩，居然另外還有七八個人，而且市電視臺名牌記者青莎赫然也在其中。

　　就這樣，我的空間的發現物的構成一般地不僅相互依賴，而且也依賴于就我的身體而論的發現物，對于一切事物來說情況也一樣。如果人們過分強調后一種依賴而低估前一種依賴，那么人們可能會輕易地把所有發現物看作是人們自己的身體的純粹產物，也就是說看作是“主觀的”。不管怎樣，我們自己身體的空間的邊界總是現存的，我們看見在它們之外的發現物相互依賴以及依賴在它們之內的發現物。外部依賴的研究確實簡單得多，比跨越邊界的依賴的研究更為先進。我們仍然可以預期后面的這些依賴與第一批依賴具有相同的類型，我們以顯著增長的確定性從外在于我們的人和動物的身體的探究推斷出這一點。日益以物理學為基礎的發達的生理學能夠闡明發現物的主觀條件。樸素的主觀主義把一個人在可變條件下的和各個人的不同的發現物，認作是與假設性的不變的實在相對照的如此之多的外觀的個案，這不再是可接受的了。因為要緊的僅僅是充分把握發現物的一切條件：唯此才具有實際的或理論的興趣。

“言之有理。”我說，“想不到你還知道這些基本常識。”

仍然未開。

第四部分：結語附錄訪談對象與背景（6）

　　笛卡爾小心翼翼地躲避著神學上的譴責，發展起來一個宇宙演化論，跟柏拉圖時代以前某些哲學家的宇宙演化論不無相像。他說，我們知道世界是如《創世記》中講的那樣創造出來的，但是且看它·本·可·能如何自然生成，也很有意思。笛卡爾作出一個漩渦形成說：在太陽周圍的實空里有巨大的漩渦，帶動著行星回轉。這理論精妙倒精妙，但是不能說明行星軌道何以不是圓形的，而是橢圓的。漩渦說在法國得到了一般承認，逐漸地才被牛頓理論奪去它的地位。牛頓的《原理》最早的英文版的編訂者寇次（Cotes）暢論漩渦說開啟無神論的大門，而牛頓的學說需要有神使行星在不朝太陽的方向上運動起來。他認為根據這點，就該歡喜牛頓。

　　有人捕捉到一只寒鴉，用麻繩拴住他的一只腳，給自己的孩子玩。那寒鴉很不愿意被小孩作弄，便逃回自己的窠里。可腳上的繩索卻纏住了樹枝，他再也飛不起來了。他臨死時自言自語地說：“我真倒霉！因不愿忍受人的奴役，卻喪失了自己的生命。”

也應該隨著時勢的變革而有所損益。

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