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　　赫伯特。西爾伯萊（HerbertSilberer）于1909年和1912年在一系列引人入勝的實驗中表明，在夢的工作將抽象的思想轉變為視覺意象時，我們可以控制夢的工作。他說，當他處于疲憊和昏昏欲睡的狀態時，如果試圖強迫自己做理智工作，那么思想往往就會化為烏有，并被一種顯然是思想的代替物的幻象所取代。

這種含義的雙義性］　這樣，從這種內在里，即是說，從這種在其外在表現中仍然不失其為內在的東西里，我們已觀察到個體對它自己的現實反映；我們還應該看看，這種統一體——反映里所包含的必然性，究竟是怎樣的性。。。

神作為純粹思想、幸福、完全的自我實現，是永恒存在的，并沒有任何未曾實現的目的。反之，感覺世界則是不完美的，但它有生命、欲念、屬于不完美那類的思想以及熱望。一切生物都在多少不同的程度上察覺到神，并且是被對神的敬愛所推動而行動著的。這樣，神就是一切活動的目的因。變化就在于賦予質料以形式，但當其涉及到可感覺的事物時，則始終有一種質料作為下層基礎。惟有神才只包涵著形式而沒有質料。世界就在不斷地朝著更大程度的形式而演進，并且這樣就日愈變得更近似于神。但是這一過程是不可能完成的，因為質料并不能全然被消滅。這是一種進步與演化的宗教，因為神的靜態的完美僅只是通過有限的存在對于神所懷的愛而在推動著世界的。柏拉圖是數學的，而亞里士多德則是生物學的；這就說明了他們兩人宗教的不同。

　　農只有靠土地為生，土地是不能移動的，作為士的地主也是如此。除非他有特殊的才能，或是特別地走運，他只有生活在他祖祖輩輩生活的地方，那也是他的子子孫孫續繼生活的地方。這就是說，由于經濟的原因，一家幾代人都要生活在一起。這樣就發展起來了中國的家族制度，它無疑是世界上最復雜的、組織得很好的制度之一。儒家學說大部分是論證這種制度合理，或者是這種社會制度的理論說明。

　　英國的創造力，把它所接受的一切粗糙化和自然化；法國的創造力，把它吸收的一切加以混合、調和、攪拌、道德化；

2020-10-08 盡管有所有這些不確定性，在仔細考慮所有這些非常分散的事實和推測之后，是否有可能描繪出一些全局性的示意圖（哪怕是嘗試性的），用來大致指導我們穿過面前的叢林呢？讓我拋棄那些謹慎，勾畫一個可能的模型。現實可能比它要復雜得多，而不大可能更簡單。

2020-10-08 　　在一個美麗的黃昏，我們到一個幽靜的地方去散步，在那里，開闊的地平線可以讓我們看到日落的全景；我們注意地觀察了日落之處的景物，以便記得那個地方。第二天，我們為了呼吸新鮮空氣，就在日出以前又到那里去。太陽還沒有出來，我們就遠遠地看到了它發出的火光。火光愈來愈大，整個的東方好象都燒起來了似的；火光迸發之后，我們等了很久還是沒有看到太陽，每一個瞬間我們都以為它要出來了，到最后我們才終于看到了它。一個明亮的光點象閃電似的出現在眼前，而且立刻充滿了整個空間；黑暗的帷幕落下去了。人們又看見了他們居住的地方，發現它們已經變得很美麗了。夜里，綠茵獲得了新的活力，黎明照耀著它，初升的陽光給它鍍上了金黃的顏色，蓋上一個用露珠織成的亮晶晶的網罩，把它的光彩和顏色反映在人們的眼里。鳥兒在一起合唱著歌調，歡迎那一切生命的父親；在這個時刻，沒有哪一只鳥兒是不唱歌的，它們的鳴囀之聲雖然微弱，但在一天之中只有這時候的歌聲最柔和，流露出從睡夢中恬然醒來的倦意。所有這些情景的交相配合，給我們帶來了一種沁透心靈的清新的感覺。在這半個小時當中，沒有哪一個人不為之神往；面對著這么壯觀和美妙的一種景色，誰也不能無動于中。

2020-10-08 （“未始有物”）即道發展來的，它們都沒有質的規定性，它們的存在都是不真實的，因此是可齊的。達到齊是非、齊萬物的途徑是堅持相對主義。相對主義是莊子的方法論，也是他的認識論和宇宙觀。莊子運用相對主義這一武器，在思想上否定了一切具體事物的存在和一切事物的真理性。因此，把握相對主義是把握《齊物論》思想的關鍵。

2020-10-08 詩人

2020-10-08 情達意的現前存在；在個體的行動性的表現里同時也包含著。。。。。。。。