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在這些限制與保留之下，我將繼續進行討論。

　　在英國，由于我們政治歷史上的一些特殊情況，和歐洲多數其他國度相比起來，輿論的束縛雖然或許較重，法律的束縛則是較輕的；在這里，對于使用立法權力或行政權力來直接干涉私人行為這一點，有著相當不小的嫉恨；這種嫉恨與其說是出自對于個人獨立有什么正確的看法，倒不如說更多地是由于人們還存有一種思想習慣，把政府看作代表著與公眾相反的利益的機構。多數人還沒有學會去體認政府的權力就是他們的權力，政府的意見就是他們的意見。一旦他們學到這樣，個人自由就許會遭到來自政府方面的侵犯，一如它已經遭到來自輿論方面的侵犯。但是，就目前論，這里正有著一種相當分量的情緒，隨時都會引起來，去反對任何想要使用法律在人們迄今未曾受慣法律控制的一些事情上面來對個人進行控制的企圖；至于這個事情究竟是否應當在法律控制的合法范圍之內，這種反對情緒則并未怎樣加以審辨；因此這種情緒，整個說來固屬高度健康，但在應用到特定的事例時，也或常常被誤用，正如它也常常有很好的根據一樣。事實上，我們并沒有什么公認的原則，習慣地用來測定政府干涉之當與不當。人們對此的決定都是依據本人的擇取。有些人看到有什么好事要做，或者有什么災禍要救，就情愿唆使政府去擔負這個任務；另一些人則寧愿忍受任何數量的社會災禍，而不愿在人生利害各部類當中加添要聽從政府控制這一項。在一切特定的事件上，人們把自己分別列入這一邊或那一邊。他們在決定時，是依據他們情操上的這種一般方向，或者依據他們對于擬議中要由政府來做的這件特定事情所感到的利弊程度，又或者要看他們怎樣相信政府會或是不會如他們所喜歡的樣子去做；若說他們一貫抱有什么定見，讓為什么事情宜由政府去做，那是非常少有的。在我看來，由于這樣沒有準則或原則，結果是，就現在說，這一邊和那一邊同樣常都錯誤；人們幾乎相等地不是不適當地乞靈于政府的干涉就是不適當地加以譴責。

　　禪師教弟子的原則，只是通過個人接觸。可是有些人沒有個人接觸的機會，為他們著想，就把禪師的話記錄下來，叫做"語錄"。這個做法，后來新儒家也采用了。在這些語錄里，我們看到，弟子問到佛法的根本道理時，往往遭到禪師一頓打，或者得到的回答完全是些不相干的話。例如，他也許回答說，白菜值三文錢。不了解禪宗目的的人，覺得這些回答都是順口胡說。這個目的也很簡單，就是讓他的弟子知道，他所問的問題是不可回答的。他一旦明白了這一點，他也就明白了許多東西。

佛像。平臺上面的

當然，正是在這里，科學信仰與藝術趣味的區別至關緊要。因為，在藝術中沒有可

2020-10-08 為人們現在把它看作對一個很困難的問題——地球的支撐和穩定性的問題的合理的解決。

2020-10-08 指他不上廁所”來滿足我這不想下床的愿望。

2020-10-08 蘇：你認為下述這種人與盲者有什么不同嗎：他們不知道每一事物的實在，他們的

2020-10-08 　　彭尼內山是阿爾卑斯山區中最險要狹窄的山脈，辛普朗線就是從彭尼內山穿過的鐵路。彭尼內山環境十分復雜，在一片狹小的方形臺地上至少有21座高峰，它們的海拔都在12000英尺之上，還有滾滾的激流從140座冰川中傾瀉而下。在一列國際列車經過之前的幾分鐘，這些激流常常把鐵路橋摧毀了。但是，盡管這些意外的水患不時出現，但車毀人亡的重大事故卻從未發生過，這主要是高效的瑞士鐵路工人的功勞。正如前面所述，這個共和國雖然有些刻板，又相當官僚，但什么事都不會聽天由命。瑞士的生存太困苦太艱難，太缺乏安全感，所以，“難得糊涂”之類的溫和人生哲學是絕不容許存在的。對一切，無論何時何地，總有人在監察著、注視著、小心地守護著。

2020-10-08 甸北部的阿霍姆人以及西藏人的血液。達羅毗荼人，據說是摩訶婆羅多時代