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但結果使得認識活動將探討對象,把握對象的興趣,轉向其自身,轉向著認識的形式方面。如果不為文字所騙的話,那我們就不難看出,對于別的工作的工具,我們誠然能夠在別種方式下加以考察,加以批判,不必一定限于那個工具所適用的特殊工作內。但要想執行考察認識的工作,卻只有在認識的活動過程中才可進行。考察所謂認識的工具,與對認識加以認識,乃是一回事。但是想要認識于人們進行認識之前,其可笑實無異于某學究的聰明辦法,在沒有學會游泳以前,切勿冒險下水。
周瑜也尖銳地指出:“如果學生在學校里學習的結果,是使自己什么也不會創造,那他的一生將永遠是模仿和抄襲。”
朗請過兩位名畫家,一個是米爾·賽依德·阿里·德巴里吉,另一個是夸瓦
上述仁學之源是多方面的,以譚嗣同所列書目及哲學家來看,他的仁學是一個中外古今的大雜燴,其中有唯物主義,但主要來源于宗教唯心主義。
就這個意義說,第一種本質即是國家權力,另一種本質即是。。。。
吃,而首陀羅的任何食物其他種姓的人都不吃。對用水也不例外,種姓之間
蘇:我剛才說有的事物要求思考有的事物不要求思考,并且把那些同時給感官以相
在希臘就是這樣作的。 ① 假使土耳其國王不移蹕希臘,那么, 即使他為著保有希臘而采取其他一切辦法,他還是不能夠保 有那個國家的。因為如果一個人在當地的話,騷亂一露頭他 就能夠察覺了,從而他就能夠迅速地加以消除。但是如果他 不在跟前,那么,只有在大亂的時候他才能夠察覺,那時他 已經不再能夠消除騷亂了。除此之外,那個地方不受他的官 吏掠奪;臣民由于能夠立即求助于君主而感到滿意。因此,那 些愿意做良民的人勢必更加愛戴君主,而那些別有懷抱的人 則勢必更加害怕他。至于那些想從外部進攻這個國家的人,就 必須非常謹慎,因為當君主駐節其地之日,想把它從君主手 里奪取過來是極困難的。
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