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                    041乙、自我意識

                      墨子是把“兼愛”之“兼”視為“圣王之道”的,這“兼”同時即是一種“利”——當然是“萬民之大利”,所以墨子總要關聯著“兼相愛”講所謂“交相利”。墨子也以“兼愛”講“忠”、“孝”、“義”等,但墨學中的“忠”、“孝”、“義”正像他的后學所解釋的那樣:“義,利也”,“忠,以為利而強君也”,“孝,利親也。” “愛”與“利”、“兼相愛”與“交相利”的一體在相當大程度上使“兼愛”功利化了,而有著功利底色的“兼愛”從一開始就被講成了一種道理,不再能留住“愛”所當有的那種油然而發的情愫。純粹的道理可以按照邏輯去推理,所以墨家后學也對“兼愛”——又稱“周愛”——作這樣的演繹性的說明:“愛人,待周愛人,而后為愛人。不愛人,不待周不愛人。不周愛,因為不愛人矣。乘馬,不待周乘馬,然后為乘馬也。有乘于馬,因為乘馬矣。逮至不乘馬,待周不乘馬,而后為不乘馬。此一周而一不周者也。” 那意思是說:就騎馬而言,只要某人騎過一匹馬就算他騎馬了,不必騎遍一切馬才算騎馬;反之,說某個人不騎馬,那不是指他不騎某一匹馬,而是指他不騎所有的馬。愛人與騎馬不同,說一個人愛人,那是指他遍愛天下所有的人,說一個人不愛人,卻不必是指他不愛天下一切人。換句話說,愛人意味著要遍愛天下所有人,騎馬卻不必指遍騎一切馬;前者含有“周”或普遍的要求,后者不含“周”或普遍的要求。當對“愛人”和“乘馬”作這樣的比較時,實際上,本應浸潤于“愛人”之“愛”中的那份由衷之“情”也就被全然棄之不顧了。

                    12個部。

                    格:什么論點?

                    中常是一種不變的東西,或大致不變的東西,這個概念是很重要,很有用的。舉一個很

                    設會大大地弄壞了我們迄今所引用的關于睡眠精神狀態的概念。相反的,這些思想也許源于

                    子貢恍然大悟道:“啊呀,死才是休息!”

                      隨從忐忑不安走上來詢問國王是否無恙,國王看看手,小指頭被花豹咬掉小半截,血流不止,隨行的御醫立刻上前包扎。雖然傷勢不算嚴重,但國王的興致破壞光了,本來國王還想找人來責罵一番,可是想想這次只怪自己冒失,還能怪誰?所以悶不吭聲,大伙兒就黯然回宮去了。

                    周公是西周的開國功臣,周武王的弟弟。周武王病危時,周公曾向天祈禱,請求代替周武王去死。事后,史官將周公所寫的祈禱書裝進了金屬匣子里。周武王去世,即委托周公輔助年幼的周成王總理朝政。周公在輔助周成王執政期間,制禮作樂,開疆拓土,建立了不朽的功業。但周公的兄弟管叔、蔡叔卻對周公的行為產生懷疑,認為周公有篡奪王位的嫌疑,一些不明真相的人也盲目附和,一時間流言四起,年幼的周成王也對周公產生了懷疑。后來,有一次天降大雨,把王室裝檔案的金屬匣子吹開,露出了以前周公所寫的請求代替周武王去死的祈禱書,周成王這才相信周公是忠臣。

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