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０４１乙、自我意識

　　墨子是把“兼愛”之“兼”視為“圣王之道”的，這“兼”同時即是一種“利”——當然是“萬民之大利”，所以墨子總要關聯著“兼相愛”講所謂“交相利”。墨子也以“兼愛”講“忠”、“孝”、“義”等，但墨學中的“忠”、“孝”、“義”正像他的后學所解釋的那樣：“義，利也”，“忠，以為利而強君也”，“孝，利親也。” “愛”與“利”、“兼相愛”與“交相利”的一體在相當大程度上使“兼愛”功利化了，而有著功利底色的“兼愛”從一開始就被講成了一種道理，不再能留住“愛”所當有的那種油然而發的情愫。純粹的道理可以按照邏輯去推理，所以墨家后學也對“兼愛”——又稱“周愛”——作這樣的演繹性的說明：“愛人，待周愛人，而后為愛人。不愛人，不待周不愛人。不周愛，因為不愛人矣。乘馬，不待周乘馬，然后為乘馬也。有乘于馬，因為乘馬矣。逮至不乘馬，待周不乘馬，而后為不乘馬。此一周而一不周者也。” 那意思是說：就騎馬而言，只要某人騎過一匹馬就算他騎馬了，不必騎遍一切馬才算騎馬；反之，說某個人不騎馬，那不是指他不騎某一匹馬，而是指他不騎所有的馬。愛人與騎馬不同，說一個人愛人，那是指他遍愛天下所有的人，說一個人不愛人，卻不必是指他不愛天下一切人。換句話說，愛人意味著要遍愛天下所有人，騎馬卻不必指遍騎一切馬；前者含有“周”或普遍的要求，后者不含“周”或普遍的要求。當對“愛人”和“乘馬”作這樣的比較時，實際上，本應浸潤于“愛人”之“愛”中的那份由衷之“情”也就被全然棄之不顧了。

12個部。

格：什么論點？

中常是一種不變的東西，或大致不變的東西，這個概念是很重要，很有用的。舉一個很

設會大大地弄壞了我們迄今所引用的關于睡眠精神狀態的概念。相反的，這些思想也許源于

子貢恍然大悟道：“啊呀，死才是休息！”

　　隨從忐忑不安走上來詢問國王是否無恙，國王看看手，小指頭被花豹咬掉小半截，血流不止，隨行的御醫立刻上前包扎。雖然傷勢不算嚴重，但國王的興致破壞光了，本來國王還想找人來責罵一番，可是想想這次只怪自己冒失，還能怪誰？所以悶不吭聲，大伙兒就黯然回宮去了。

周公是西周的開國功臣，周武王的弟弟。周武王病危時，周公曾向天祈禱，請求代替周武王去死。事后，史官將周公所寫的祈禱書裝進了金屬匣子里。周武王去世，即委托周公輔助年幼的周成王總理朝政。周公在輔助周成王執政期間，制禮作樂，開疆拓土，建立了不朽的功業。但周公的兄弟管叔、蔡叔卻對周公的行為產生懷疑，認為周公有篡奪王位的嫌疑，一些不明真相的人也盲目附和，一時間流言四起，年幼的周成王也對周公產生了懷疑。后來，有一次天降大雨，把王室裝檔案的金屬匣子吹開，露出了以前周公所寫的請求代替周武王去死的祈禱書，周成王這才相信周公是忠臣。

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