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以及保留那“適當的”概念元素。另一方面，在我們嘗試以語言表達出前意識的思想時，集

這里我想插入一個一般性的評語，也許會有重要的啟示：那些，沒有記憶力的感覺系統

　　9．月亮上有個沙漠。她往下沉沉入地獄。

　　我們現在可以看到這是一種合適的并且相對來說是無害的對進攻傾向的滿足。通過這一滿足，就更容易形成其集體成員間的內聚力。就這點看來，散居在各地的猶太人一直為他們的東道國的文明做著最有用的服務；然而不幸的是中世紀所有的猶太人大屠殺未能使那個時代里他們的基督伙伴們生活得更和平、更安全。一旦使徒保羅（Apostlepaul）把人們之間的普遍的愛奠定為他的基督集體的基礎時，基督教世界對那些處于這一世界之外的集體的極度不容便成為一個不可避免的結果。羅馬人沒有把作為一個國家的集體生活建立于愛之上，因此，宗教的不相容對他們來說是陌生的，盡管對他們來說，宗教是國家所關切的事，并且宗教彌漫著整個國家。

楠榜省東臨爪哇海，南瀕巽達海峽，西面是明古魯省，北倚南蘇門答臘

第三部分到土耳其古城學歷史

性，所以它的倫理性質不是純粹的；但只要它還具有倫理性質則其中的個別性就是漠不相干的東西，而妻子總是缺乏這。。。。

在個人與他人的關系特征上，也可以發現到敵意或憎恨。它表現出來主要形式是義憤；從路德時代到希特 勒時代，較低的中產階級的一個特征就是義憤。這一階級的人心中忌妒有錢有權和可以享受生活的人，但是他們把這種憎恨與忌妒化為義憤，認為，這些高級人士必將受到永久痛苦的懲罰。（Sanulf’“Moral Indignation and Middle Class Psychology”）這種對他人的仇恨的緊張心理，在其它方面也表現出來。加爾文在日內瓦的政權的一個特色就是，每一個人對其他的人都抱著懷疑態度與仇意，根本沒有仁愛的精神存在。加爾文尤不信任財富，又不憐憫貧窮。在加爾文教派的后來發展中，時常可以看到的現象是，教人們不要對陌生人表示友善，對窮人要抱著殘酷的態度，同時，后期的加爾文教義，充滿著猜疑的氣氛。

第三部分：政治變數積極——理性公民的跡象（2）

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