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              时间:10-08 作者:人妻中文字幕无码系列高清在线观看-日韩片 浏览量:59054

                從因果律中必然可以延伸出兩個結果,若把落腳點放在其根源上,這兩個結果都被看作是先天即被確認的,因此也就被看作是毫無疑問的,且無一例外的。它們是慣性定律和物質不滅定律。前者表明,物質可能存在的每一種狀態——就是說既是靜止的又是運動的——如果沒有什么原因意外發生,使之改變或取消,那么它將毫無變化地永遠存在著,既不縮小也不膨脹。但是,后者則可用來證明"物質"的永恒性,它來自于這樣一個事實:因果律只運用于物體的狀態,像靜止、運動、形式和性質,因為它統轄著存在狀態的生滅變化;但是,它完全不能運用于承受這些狀態的存在本身。我們把存在稱為實體,這是為了確切地表明其自身是沒有生滅變化的。"實體是永恒的",意指它既不產生也不消亡,因此,在宇宙中它的存在量既不增加也不減少。我們是先天認識到這一點的,這可由不容置疑的意識來證明,雖然我們看到一個物體消失——無論是通過變戲法、不斷的分割、燃燒、揮發,還是任何其他途徑——但是,我們都堅定地相信,它的實體,即物質在量上恒定不變地存在于某處,盡管形式可能已經改變;同樣,當我們發現某個位置突然多了一個物體時,那它一定是由某些組合在一起的不可見的微粒——例如,通過沉淀——產生或形成的,但是,它的實體不可能彼時才開始存在;因為這是完全不可能的,也是無從想象的。我們據以對上述現象預先(先天的)加以設定的確定性來自于這樣一個事實:我們的知性絕對不擁有任何可以知道物質起始的形式。因為如前所述,因果律——我們能夠認識變化的唯一形式——只運用于物體的狀態,在任何情況下都絕不能運用于所有變化背后的存在:物質。這就是為什么我把物質不滅定律置于因果律的推論中的原因。而且,我們不能后天地獲得"實體是永恒"的這樣一種認識,一部分原因是在大多數情況下不能經驗地確定;另一部分原因是任何經驗認識都毫無例外地由歸納法而來,這種認識只具近似性,其結果是不確定的,因而不可能是絕對可靠的。因此,我們對于這一原則之信念的確定性在類別和性質上與對于從經驗中獲得的自然法則之精確性的信念相比是不一樣的,因為前者與后者完全不同,前者的確定性深不可搖,根深蒂固。其原因是,這一原則表達了先驗認識,即在一切經驗之前決定和確立了我們整個經驗范圍內可能存在著的任何東西;而且,也正由此而把經驗世界變為僅僅存在于我們大腦中的現象。在不具先驗性的自然法則中,即使是那最具普遍性、最沒有例外的——引力定律——法則,由于來源于經驗,因而不能保證其具有絕對的普遍性;因此,對它的懷疑會時而產生,超出太陽系其有效性如何更令人生疑;天文學家認真地觀察他們可能碰到的足以證明其為可疑的跡象,這就說明他們把引力定律看作為是純粹經驗的。當然,有人可能會提出這么一個問題,即引力定律在被絕對真空分開的兩個物體間是否有效呢,或者它在太陽系的作用是否以某種以太為媒介呢,并且在恒星之間仍起作用呢?像這類問題只允許給予經驗的問答,這就證明了這里與先驗認識無關。另一方面,假如我們承認康德和拉普拉斯的假設是最為可能的,每一個太陽系都是從原始星云中不斷凝聚發展而來,也絕不能設想那種原始實體可能會從無中產生:我們不得不假定,在某個地方它的粒子已先在,并以某種方式被聚集到一起,這正是由于物質不滅定律的先天本性決定的。在我的《康德哲學批判》①中,詳盡地表明了實體只不過是物質的另一個代名詞,實體這個概念離開物質就無從想象,因此它來源于物質。我還要特別指出,這個概念的形成是如何用于一個完全不可告人的目的。像許多其他的確定真理一樣,物質的這種不朽性(被稱為實體的永恒性)對于哲學教授來說是一枚禁果。因此,他們只是羞澀地斜瞟一眼就匆匆而過了。 ①《作為意志和表象的世界》第二版第一卷第550頁,第三版第580頁。

                我懷疑自然的物種會像家養族那樣也突然發生變化,并且我完全不相信米伐特先生 所說的自然的物種以奇特的方式發生變化,理由如下。根據我們的經驗,突然而顯著的 變異,是單獨地、并且間隔較長的時間,在家養生物里發生的。如果這種變異在自然狀 況下發生,如前面所說的,將會由于偶然的毀滅以及后來的相互雜交而容易失去;在家 養狀況下,除非這類突然變異由人的照顧被隔離并被特別保存起來,我們所知道的情況 也是那樣的。因此,如果新種像米伐特先生所假定的那種方式而突然出現,那么,幾乎 有必要來相信若干奇異變化了的個體會同時出現在同一個地區內,但這是和一切推理相 違背的。就像在人類的無意識選擇的場合中那樣,這種難點只有根據逐漸進化的學說才 可以避免;所謂逐漸進化是通過多少朝著任何有利方向變化的大多數個體的保存和朝相 反方向變化的大多數個體的毀滅來實現的。

              諸葛亮沒有直接回答他,而是先給他講了一個古老的故事:

              〈1035〉

              烏萌浩猶如猛虎下山,一個箭步撲了過去,騎在狄路垂的身上,左手摁住狄路垂,右手握拳雨點般落在狄路垂的頭上。

              粹識見于是保有了它反對信仰的權利,因為它使信仰本身所必要的和信仰本身所已有的東西在信仰那里成了有效準的東西。

              ,輕慢、輕視。

                對第三個沉思的反駁論上帝,以及上帝存在一、首先,你認為對于我是一個在思維的東西這個命題的清楚、分明的認識,是你所具有的確定性的原因,你從這里推論出,你能把凡是我們領會得非常清楚、非常分明的東西都是真實的這一條訂為總的準則了。不錯,直到現在我們還沒有在暗昧不清的人類事物之中找出我們關于確定性的更可靠的準則,不過,既然有那么多偉大的人物,他們雖然似乎本來已經非常清楚、非常分明地認識了許多事物,卻認為真理是隱藏在上帝本身的心里或者是高深莫測的,那么難道不能懷疑這個準則可能是錯誤的嗎?當然,在懷疑論者們所說的話以后(你一定知道他們的論據),從認識得清楚的一件事物里我只能得出事物真地就象它們對每個人所表現的那樣;除此而外,我們還能保證什么真理呢?

              ①這樣一來,它就事實上拋棄了它對它的自為存在的頑強堅持,但它造成的結果呢,則只是無精神的抽象存在的統一性而已。

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              2020-10-08   “假如說有什么事侵犯了我的社會權利,那么出售烈性飲料無疑就是這種事。這事破壞了我首要的安全權利,因為它經常制造和促進社會紊亂。這事侵犯了我的平等權利,因為它從制造窮困中博取利潤,而這窮困卻要由我納稅來資助。這事還妨害了我的道德和智力自由發展的權利,因為它在我的道路四周布滿了危險,因為它削弱了社會力量和敗壞了社會道德,而這社會正是我有權利向它要求互助和交往的”。請看這樣一套“社會權利”的理論——與它相似的理論以前大概還沒有在語言文字上表現得這樣清楚的呢——其內容不外是說:每個個人都具有絕對的社會權利要另外的每一個人在每一方面都做得象他所當做的一模一樣;不論是誰只要在最小的細節上于此稍有所失,就算破壞了我的社會權利,我因而就有權向立法機關要求解除這種不平之苦。這樣一條怪異的原則實在比任何一樁干涉自由的個別行動都要危險得多:它把每一樁破壞自由的行動都釋為正當;它不承認有權利要求任何一點自由,只有暗持意見永不宣布的自由或許可以除外,因為凡屬我認為有害的意見一出于任何人之口,就侵犯了聯盟所賦予我的一切“社會權利”。這個教義又無異于派定全體人類彼此之間都秉有一種相互關切,每人對于他人都是要求者,每人都要以自己的標準去規定他人道德上的,智力上的、和甚至軀體上的完善。

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              2020-10-08   我們所謂的意志只不過是遲早獲得的意識的特例,它介入到身體的預先形成的和固定的機制之中。如果環境是簡單的,這種天生的機制幾乎足以保證各部位為生命保存而運轉的聯合。然而,如果在環境中存在巨大的空時變化,那么反射機制就不再足夠了:它們的功能必須隨境況的不同以某些變化覆蓋某一區域。這些足夠小的變化通過聯想得到,這反映了環境的相對穩定性和有限的改變。有意識的記憶痕跡引起的修改被稱為意志。沒有反射和本能,從而就沒有它們的修改,因此就沒有意志。它們依然處于生命的所有表達的核心,只有當它們保證生命保存時,它們將被修改,甚或被暫時地壓制,以致為了達到無法直接接近的目標,可能需要采取顯著的迂回路線。這就是動物在沒有其他辦法成功時,它潛近它的獵物,一躍而抓住它的情況;或者,這也是人建筑小屋,并點火抵御超過無助的有機體能夠承受的寒冷程度的情況。就想像從而就行動而言,人高于動物(或文明人高于野蠻人)的優勢僅僅是達到同一目標的迂回長度,以及發現和遵循迂回的能力。整個科學技術文明可以被看作是這樣的迂回。如果在文明的幫助中理智(和想像)成長到它能夠創造它自己的需要并追求為科學而科學的程度,那么無論如何這只能是容許合適的勞動分工的社會組織的產物。由于與社會脫離,完全沉浸在他的思維中的探究者也許是在生物學上不能生存的病態現象。

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