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              148.雖然,正如我所說的,每個社會的執行權和對外權本身確是有區別的,但是它們很難分開和同時由不同的人所掌握;因為兩者的行使既然都需要社會的力量,那么把國家的力量交給不同的和互不隸屬的人們,幾乎是不現實的;而如果執行權和對外權掌握在可以各自行動的人的手里,這就會使公共的力量處在不同的支配之下,遲早總會導致紛亂和災禍。

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              作為心理狀態的虛無主義必將出現。首先,假如我們尋找一切現象的"意義",那是找不到的。因為,尋覓者到頭來總會失掉勇氣的。那樣一來,虛無主義就是曠日持久、虛耗精力的意識,就是"徒勞的"苦痛,就是不安全感,就是缺乏休養生息、自慰的機會——自慚形穢,就是人們自欺過久一樣……下述現象在以前也許是有意義的,對一切現象都使用最高道德標準和道德世界秩序;或者,增長人在交往中的愛與和諧;或者,靠攏普遍幸福狀態;或者,甚至走向普遍虛無狀態——目標無論如何總還是意義。所有這些觀念的共性就是,通過過程本身實現一種目標。——然而,現在人們明白了,通過生成達不到任何目的,實現不了任何目標……這樣一來,對于生成的所謂目的的失望,就成了虛無主義的原因。總而言之,就特定目的而言是如此;就迄今一切目的假說而言,情況也是如此,因為假說與整個"發展"有關(——人不再是合作者,更不是生成的中心)。

              有一個加到牛頓哲學上的變革,這里必須提起,就是廢棄絕對空間和絕對時間。讀者會記得,我們曾結合講德謨克里特談到過這個問題。牛頓相信有一個由許多“點”構成的空間,一個由許多“瞬刻”構成的時間,空間和時間不受占據它們的物體及事件影響,獨立存在。關于空間,他有一個經驗論據支持其個人意見,即物理現象令人能辯認出絕對轉動。假如轉動桶里的水,水涌上四圍桶壁,中央下陷;可是若不讓水轉動而轉動桶,就沒有這個效果。在牛頓時代以后,設計出了傅科擺實驗,大家一向認為這實驗證明了地球自轉。即便按最現代的意見,絕對轉動問題仍然造成一些困難。

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              他們現在卻成為另一些民族的臣民或依附者了——那另一些民族的情況是,當前者的祖先早已有了壯麗宮殿和雄偉廟宇的時候,他們的祖先還處于“蓽路襤褸,以啟山林”的階段,不過在那里,習俗對他們只施行了與自由和前進平分下來的部分統治。這樣看來,一族人民是會在一定長的時期里前進一段而隨后停止下來。在什么時候停止下來呢?在不復保有個性的時候。至于歐洲各國族,假如類似的變化會臨到他們,那不會是恰正相同的形態;這些國族所遭受習俗專制的威脅不會恰恰是靜止狀態。在這里,習俗專制所懸為厲禁的乃是獨異性,對于變易則并不防阻,只要是大家一齊變易。例如,我們都早已拋棄了我們祖先的固定服裝;每人還必須穿著得和他人一樣,但時樣則可以一年有一兩次變易。由此我們就可注意到,如有變易,也是為變易而變易,而不是出于什么美觀或方便的觀念;因為同一美觀或方便的觀念不會在同一時刻打動了全世界,而在另一個時刻又為全世界所同時一齊拋棄。但我們是既能前進又能變易的:我們在機械的東西方面不斷做出新的發明,并把它們保存到再有更好的發明取而代之:我們在政治方面、教育方面、甚至道德方面也急于有所改進,雖然在最后一點上我們所謂改進的觀念主要是勸說或強制他人要象我們自己一樣的好法。我們并不反對前進:相反,我們還諂諛自己說我們是前所未有的最前進的人民。我們所力戰以反對的乃是個性:假如我們已使我們自己成為大家都一樣的,我們會想那才是建了不世之奇功;可是我們忘記了,一個人和另一個人不一樣,這才是最能吸引雙方注意的事情,使他們既注意到自己這一型的不完善,又注意到他人那一型的優越性,或者還注意到集合二者之優點而產生比二者都好的事物的可能性。我們要以中國為前車之鑒。那個國族乃是一個富有才能并且在某些方面甚至也富有智慧的國族,因為他們遇有難得的好運,覺在早期就備有一套特別好的習俗,這在某種范圍內也就是一些即使最開明的歐洲人在一定限制下也必須尊稱為圣人和智者的人們所做出的事功。

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