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和電視來使他們習慣于野蠻和暴力。不幸的是，現代文學也幾乎有這種傾向。然而，作

　　所以，就連對我們的理解力來說，自然法則保持不變的理由也是顯而易見的，因此， 如果我們回過頭來看人口原理，看一看人類的真實面目，認識到除非被需要所逼迫，人 類總是惰性很大的，懶散的，厭惡勞動的（毫無疑問，按照我們幼稚的幻想來談論人類 可以成為什么樣子，是極其愚蠢的），那么，我們就可以斷言，若不是人口增殖能力大 于生活資料的增長力，這個世界就不會有人居住了。這不斷刺激人類去耕種土地，倘若 受到如此強烈的刺激，土地的耕種仍進行得很緩慢，我們就完全可以得出這樣的結論： 比這輕的刺激是不會起作用的。即便經常受到這種刺激，物產豐富地區的野蠻人也要經 過很長一段時間才從事畜牧業或農業。假如人口和食物按相同比率增長，人類很可能永 遠也不會脫離野蠻狀態。但假設一個亞歷山大、一個凱撒、一個帖木兒或一場流血革命 可以把本來人口稠密的地球弄得人煙稀少，致使造物主的偉大計劃落空。而且一場瘟疫 的影響可以持續幾個世紀之久，一場大地震可以使一個地區永遠荒無人煙。這種人類的 惡行或自然災害是一般法則帶來的局部的惡，人口增長法則可以阻止它們妨礙造物主實 現其崇高的目標。在人口增長法則的作用下，地球上的人民總是會與生活資料的數量不 相上下，這一法則是一種強大的刺激因素，不斷促使人類去進一步耕種土地，使土地能 養潔更多的人口。但這一法則在產生上述明顯符合上帝意圖的結果時，不可能不帶來局 部的惡。除非人口原理根據各國的具體情況而發生變化（這不僅與我們有關自然法則的 一般經驗相抵觸，而且甚至還與人類的理性相矛盾，在人類的理性看來，要形成理智， 一般法則是絕對不可少的），否則很顯然，既然人口原理在勤勞的幫助下能在短短幾年 中使富饒地區人煙稠密，它必然也會使早已有人居住的國家陷于貧困。

　　讓·雅克·盧梭（Jean Jacques Rousseau，1712-78）雖然是個十八世紀法語意義上的philosophe（哲人），卻不是現在所說的"哲學家"那種人。然而，他對哲學也如同對文學、趣味、風尚和政治一樣起了有力的影響。把他作為思想家來看不管我們對他的功過有什么評價，我們總得承認他作為一個社會力量有極重要的地位。這種重要地位主要來自他的打動感情及打動當時所謂的"善感性"的力量。他是浪漫主義運動之父，是從人的情感來推斷人類范圍以外的事實這派思想體系的創始者，還是那種與傳統君主專制相反的偽民主獨裁的政治哲學的發明人。從盧梭時代以來，自認為是改革家的人向來分成兩派，即追隨他的人和追隨洛克的人。有時候兩派是合作的，許多人便看不出其中有任何不相容的地方。但是逐漸他們的不相容日益明顯起來了。在現時，希特勒是盧梭的一個結果；羅斯福和丘吉爾是洛克的結果。

到.. 34％，后來又上升到63％左右。為全國掃盲工作作出了貢獻。因此，印度

身體無害，但，被迫進行的學習卻是不能在心靈上生根的。

2020-10-08 （ａ）精神動物的王國和欺騙，或事情自身５２３

2020-10-08 2．要想到別人

2020-10-08 政部門，由秘書長領導；執行部門，由總主任領導；監督部門，由總監督官

2020-10-08 　　《世說》中有劉伶（約221一約300年）的一個故事，他是"竹林七賢"之一。故事說："劉伶恒縱酒放達，或脫衣裸形在屋中。人見譏之。伶曰：'我以天地為棟宇，屋室為裩衣，諸君何為入我裩中！"（《世說·任誕》）劉伶固然追求快樂，但是對于超乎形象者有所感覺，即有超越感。這種超越感是風流品格的本質的東西。

2020-10-08 ①“外在化”這里應作“異化”或“放棄”來理解。——譯者